Буддизм в Индии

В течение многих столетий три направления буддизма — тхеравада, махаяна и ваджраяна — развивались в Индии параллельно. Часто монастыри и храмы тхеравады и махаяны находились рядом, а иногда последователи обоих направлений жили вместе в пределах одного монастыря.

Однако в первые века нашей эры на севере Индии начала доминировать махаяна. Она распространилась также в Китай, а затем в Корею и Японию. Поэтому её нередко называют северным буддизмом.

В это время тхеравада прочно утвердилась на Шри-Ланке, в Бирме, Таиланде и других странах Индокитайского полуострова. Поэтому её называют южным буддизмом.

В середине первого тысячелетия нашей эры махаяна в Индии переживала период наибольшего расцвета. Возникали огромные монастыри-университеты. Некоторые из них достигали впечатляющих размеров. Например, самый знаменитый из них — Наланда — насчитывал около десяти тысяч студентов.

Согласно требованиям учебной системы, на десять студентов приходился один преподаватель, а монастырская библиотека содержала около ста тысяч томов! Монахи изучали там не только тексты махаяны. Многие записи свидетельствуют о том, że столь же тщательно изучались вопросы монашеской дисциплины, а также тексты ваджраяны, поскольку именно там жили многие выдающиеся пропагаторы тантры.

К самым известным тантрическим монастырям относились Викрамашила и Пуллахари. Это были не только центры обучения, но и места, посвящённые медитации и традиционным обрядам. Именно там в конце первого и начале второго тысячелетия обучались тибетцы, которые перенесли учение Будды в Страну Снегов.

Вскоре после этого мусульманские нашествия и деятельность некоторых индуистских правителей привели буддизм в Индии к упадку. Хотя во многих странах он до сих пор является основной религией, в Индии он уже никогда не восстановил своего прежнего величия.

Буддизм в Тибете

Первая волна интереса тибетцев к буддизму имела место в VII–VIII веках. Хотя ещё раньше тибетские цари пытались утвердить эту религию в своей стране, окончательное введение буддизма стало возможным лишь во времена царя Трисонг Децена. Он пригласил из Индии настоятеля монастыря Наланда Шантаракшиту, а по его совету и великого мастера ваджраяны Гуру Падмасамбхаву. Их совместная деятельность привела к распространению и укоренению буддизма в Стране Снегов.

По словам самого Будды, его учение будет существовать до тех пор, пока будут существовать буддийские монахи. Поэтому в Тибете датой введения буддизма считается момент завершения строительства первого монастыря и посвящения первых монахов.

Однако царь Лангдарма, правивший в IX веке, оказался яростным противником Дхармы. Применяя жестокие репрессии, он привёл к почти полному исчезновению Учения Будды в центральных областях Тибета.

После смерти царя предпринимались попытки восстановить прежнее великолепие этой религии, но оказалось, что многие учения утрачены, а в отношении сохранившихся не было единого мнения. Считается, что в тибетском буддизме в то время царило большое смешение и замешательство.

В XI веке началось новое религиозное возрождение. Из Индии в Тибет приглашали новых буддийских учителей. Среди них был и Дипамкара Атиша, выдающийся мастер своего времени, настоятель главного храма в Бодх-Гая.

Двенадцать лет, которые он провёл в Тибете, имели решающее значение для той формы, в которой тибетский буддизм сохранился до наших дней. Именно Атиша распространил стиль практики, основанный на интеграции этических принципов тхеравады, учений махаяны о единстве понимания пустоты и сострадания, а также искусных методов ваджраяны, позволяющих быстро развить опыт и реализацию того, о чём говорят учения махаяны. Атиша также окончательно оформил правила монашеской жизни в Стране Снегов.

Школа Кагью и Карма Камцанг

В этот период многие тибетцы путешествовали в Индию, чтобы изучать Учение. Под руководством индийских учёных они переводили множество текстов на родной язык, а после возвращения сами становились учителями.

Одним из самых выдающихся путешественников и переводчиков был Марпа Лоцавa. Он трижды отправлялся в опасное путешествие через Гималаи, чтобы учиться у таких мастеров, как Наропа и Майтрипа. От него происходит традиция, известная как Кагью.

Среди учеников Марпы самым знаменитым стал Миларепа. Его не было равных в преданности учителю и решимости, с которой он посвятил себя аскетической медитации. Своим ученикам он передавал учения в форме песен. Их сборник, известный как «Сто тысяч песен Миларепы», был переведён на множество языков и считается одним из величайших произведений мировой литературы.

Духовным наследником Миларепы стал Гампопа. Он был монахом, воспитанным согласно традиции Атиши, то есть хорошо знакомым с монашеской дисциплиной, а также учениями махаяны и ваджраяны. Однако от Миларепы он получил передачу уникальных практик, которые Марпа принёс в Тибет.

Слияние этих двух традиций придало окончательную форму школе Кагью, которая со времён Гампопы стала одной из самых влиятельных в Тибете. Остальные школы — ньингмапа, сакьяпа и гелукпа. Сущность передаваемых ими учений одинакова; различия обусловлены историческими обстоятельствами и сводятся к акцентированию тех или иных аспектов Дхармы.

У Гампопы было множество учеников. Они основали несколько подшкол внутри Кагью. Одной из самых значимых является Карма Камцанг, также известная как Карма Кагью. Первый элемент названия происходит от имени Кармапы — главного ученика Гампопы.

Инкарнации и система тулку

Идея непрерывного перерождения — одна из основополагающих буддийских концепций. Обычный человек не может напрямую повлиять на время и место своих будущих рождений. Накопленная сила прошлых благих и неблагих действий направляет его к определённому рождению. Однако духовно развитые существа способны сознательно выбирать своё перерождение, чтобы в соответствии с обетом бодхисаттвы как можно лучше служить благу живых существ.

Признание некоторых людей инкарнациями великих мастеров было известно задолго до Тибета — в Индии и других буддийских странах. Новизна тибетской системы поиска тулку — сознательно перерождающихся лам — заключается в том, что среди детей выявляют выдающиеся способности и обучают их с ранних лет по индивидуальной, особо тщательной программе.

Например, первый Кармапа оставил перед смертью письмо с описанием обстоятельств своих будущих рождений. Он делал это и в последующих инкарнациях, поддерживая тем самым до наших времён самую древнюю линию сознательных перерождений.

Со временем система поиска тулку укоренилась во всех школах тибетского буддизма. Однако способность предсказывать собственное будущее рождение — явление редкое. Другие тулку обнаруживаются благодаря видениям и указаниям таких лам, как Далай-лама или Кармапа.

Смотря на историю Тибета и даже на современных тулку, таких как Его Святейшество XIV Далай-лама или Его Святейшество Кармапа, можно утверждать, что в большинстве случаев эта система прекрасно себя оправдала. Найденные инкарнации, помимо личного имени, обычно получают имя линии тулку и титул «Ринпоче».

Самым известным в мире ламой, без сомнения, является Его Святейшество Далай-лама. Он считается четырнадцатой сознательной инкарнацией. Хотя традиционно он связан со школой Гелукпа, он получил всестороннее образование во всех четырёх школах. Несмотря на отсутствие формальной иерархии между буддийскими традициями разных стран, Его Святейшество Далай-ламу считают главным представителем всего буддизма.

Его Святейшество Кармапа является главой школы Карма Кагью. Между его инкарнациями хранителями Линии Преемственности всегда были выдающиеся и глубоко реализованные ламы. Некоторые из них создали собственные линии инкарнаций. Эти звенья Линии Карма Камцанг — как Кармапы, так и хранители Линии между ними — образуют так называемую линию «от отца к сыну», также известную как «Золотая гирлянда линии Кагью».

Особый вклад в сохранение и развитие школы Карма Кагью внесли такие линии тулку, как Шамарпа, Ситупа, Джамгон Конгтрул, Цурпху Гьялцаб, Сангье Ньенпа и Пало. Среди них Сангье Ньенпы, как главы монастыря Бенчэн, неразрывно связаны с нашим монастырём.

Традиция монастыря Бенчэн — см. Монастырь Бенчэн.