ТРИ ТЕЧЕНИЯ БУДДИЗМА
Все ученики Будды сообща признавали Четыре Истины как суть Учений провозглашенных Пробужденным. Однако представляли различное понимание их. Наибольшие расхождения касались способа реализации «Истины о пути» ведущему к освобождению. Через столетия выделились три течения, делающие упор на разные аспекты практики, а также различным образом описывающие результат этого пути, то есть нирваны.
ТХЕРАВАДА
Уже около IV века до н. э. четко выкристаллизовалась традиция тхеравады («Школа Старших»), делающая упор на идею освобождения самого себя из самсары, т. е. круговорота страданий. С точки зрения этого течения Будда является кем-то исключительным. Честно говоря, его ученики тоже могут достичь освобождения, но это не есть именно такое же достижение, что было у Будды Шакьямуни. Освобождение -–состояние Архата – является концом всяческого страдания. Это сравнивается с задуванием пламени свечи.
Тхеравада опирается на первый цикл учений Будды, называемым Первым Оборотом Колесом Дхармы. В нем подчеркивается значение учений о последствиях своих деяний, о необходимости этической самодисциплины и об отсутствии самосуществующего Я. Приверженцы этой традиции утверждают, что это единственно истинные и окончательные учения Шакьямуни.
МАХАЯНА
Второе течение в буддизме опирается на утверждении, что учения Первого Оборота Колесом Дхармы истинны, но не окончательны, так как в позднейший период жизни Будда передал более глубокие учения, содержащиеся во Втором Обороте Колесом Дхармы.
Элементы учений называемых махаяной («Большой Колесницей»), присутствовали с самого начала существования буддизма, однако полностью, как отдельное течение сформировалось только в I столетии н. э. Ее отличает основная мотивация практикующего. Махаяна продвигает позицию Бодхисаттвы, или кого-то, кто не думает только о своем освобождении, но жаждет освободить от страданий всех живых существ. В духовной практике упор делается на развитие любви и сострадания, а также альтруистическая работа на благо других.
В учениях махаяны отдельное внимание обращается на создание причин достижения высшего уровня духовного развития. Качества, которые развиваются на этом уровне, в свою очередь становятся причиной достижения высшего уровня духовного развития, и наконец, окончательной цели духовного пути. Поэтому он называется путем причин или постепенным путем.
Также провозглашается. что не только Я не является самосуществующим бытом, но и внешние явления существуют исключительно взаимозависимым образом и ни одно из них не является самосуществующим. Это отсутствие самосуществования называется пустотой. Термин «пустота» обычно совершенно неправильно понимается западными интерпретаторами. Они обвиняют буддизм в нигилистическом подходе, что не имеет ничего общего с истиной.
Сам Будда говорит в сутре Ратнакута:
Ошибка веры в реальность велика, как величайшая из гор, но ошибка нигилизма еще больше.
Результатом практики махаяны является достижение Состояния Будды, означающий единство Трех Кай. Каждый может этого достичь, если только в течение многих перерождений будет следовать по пути Бодхисаттвы.
В буддизме традиции махаяны состояние Будды определяется как единство трех аспектов, на санскрите называемых тремя Кайями. Кайя дословно означает тело, хотя и очевидно не в физическом значении.
Первым из тел является Дхармакайя: Тело Дхармы или же Кайя Окончательной Истины. Дхармакайи не удастся никоим образом выразить словами. Дхармакайя не имеет формы. Не состоит из каких-либо элементов, поэтому не может рассыпаться. Не возникла в определенное время, поэтому не перестанет существовать. Не находится в определенном месте. Не получится ее прочувствовать ни одним из органов чувств. Не только нельзя ее увидеть, услышать, почувствовать запах и т. д., но мы не сможем охватить ее мыслью, т. к. она выходит за пределы разума. Определяется она выражением Окончательная Истина.
Трактаты махаяны говорят, что Дхармакайя это состояние Будды само в себе, его суть, его сущность. Среди неисчислимых качеств Дхармакайи называются безграничная любовь и сострадание в отношении всех без исключения живых существ. И так как мы не можем непосредственно воспринимать или взаимодействовать с этой Кайей, из нее излучаются, именно как проявления любви и сострадания, форменные Кайи.
Существуют два вида форменных Кай принимая во внимание группы тех, кто нуждается в помощи. Первая – это Самбхогакайя, Кайя Великой Счастливости. Это активности Будды проявляющиеся в Чистых Землях. Разнообразные формы Самбхогакайи проявляются, дабы быть проводниками для тех, кто сумел достичь очень высокого уровня духовного развития: уже очистил грубые эмоциональные омрачения.
Как можно учиться от Самбхогакайи? Необходимо достичь как минимум такого вида духовной чистоты, что называется первым уровнем Бодхисаттвы и, умирая не поддаться негативным чувствам, таким как гнев. Благодаря чистому состоянию ума, а также накопленным благим деяниям мы мгновенно переродимся в одной из Чистых Земель, где будем получать учения от Самбхогакайи и быстро проходить через очередные уровни пути ведущего к состоянию Будды.
Тот, кто достигнет этой духовной чистоты уже при жизни, может получить такое руководство в видениях. В буддийской иконографии есть множество образов Самбхогакайи. Они выглядят как небожители; часто имеют множество рук и лиц. В истории буддизма махаяны есть много святых мастеров, что имели такие видения на яви, во время медитации или во сне.
Конечно же, множество каких явлений признавалось не истинными – в каноне оказались лишь некоторые. Отсюда есть старая шутка, которую можно отнести к каждой религии: «Когда обращаешься к Будде, это называется молитва, но когда Будда обращается к тебе, то это сумасшествие.»
И наконец третий аспект Будды, или Нирманакайя, Кайя Проявлений. Это физическое присутствие Будды в этом мире, чтобы обучат обычных людей, чьи умы омрачены не только основным неведением, а также эмоциональными омрачениями и иными слабостями.
Формы активности Нирманакайи могут быть различными. Самая возвышенная из них, но не единственная, это исторический Будда Шакьямуни. Сам Будда, когда ученики спросили его перед смертью: «к кому нам обращаться, когда Ты уйдешь?», отвечал: «буде появляться в виде бесчисленных учителей».
Для того, чтобы помочь людям понять Истину и вывести их за пределы страдания, нет необходимости использовать термины такие как Будда или буддизм. Активность Будды может также проявляться в виде докторов, ученых, художников. Также и учителя других религий в буддизме воспринимаются как формы активности Будды, которые появляются для того, чтобы в определенном месте и времени учить соответствующим образом, ведя людей к Окончательной Истине. Из-за этого, в дух буддийских учений вписано уважение к другим религиям.
Как я уже упоминал, многие люди на Западе представляют Будду просто как необычайно мудрого человека. И тогда возникают вопросы: «кому молятся буддисты?». Для буддистов течения махаяны, Будда является намного большим чем только мудрый человек. Будда это Дхармакайя, что вне времени и физического пространства. Это одновременно поток бесчисленных форм Самбхогакайи и Нирманакайи, проявляющихся непрерывно, чтобы нести помощь всему, что живет.
И пэтому буддисты молятся Будде. А так как Дхармакайя проникает все, поэтому для них имеет смысл молиться в каждом месте и в любое время.
Канонические тексты махаяны называются сутрами, поэтому часто эту традицию называют сутраяна.
ВАДЖРАЯНА
Это течение буддизма в качестве независимого направления выделилось позднее всех, только в первых столетиях нашей эры. Оно опирается на учения Третьего Оборота Колесом Дхармы.
Его характерной чертой является подчеркиванием того, что все существа имеют врожденную природу Будды. Принимая учения тхеравады и махаяны как истинные, ваджраяна добавляет свои специфические методы, которые должны быстро и эффективно привести к реализации идеала Бодхисаттвы уже в этой жизни. Предлагает «быстрый путь» в отличие от «постепенного пути» махаяны.
Вместо того, чтобы сосредоточиться на причинах, ваджраяна бьет сразу в саму цель – из результата творит путь. Это означает, что кто-то практикующий, хотя и не достиг еще конца своего духовного пути, старается удерживать такое осознавание, как если бы уже достиг высшую цель. Пробует думать, чувствовать и воспринимать, как если бы был Буддой. Адепты этой школы знают, что это высший способ преодоления разрушительных чувств и пробуждения в себе положительных черт.
Таким образом та же самая цель, цель пути махаяны, в ваджраяне реализуется при помощи других методов. Во время медитации адепт ваджраяны воображает себе, что он является Буддой. Тщательно, в деталях визуализирует свое тело как тело Будды. Повторяя священные слова мантры отожествляет свою речь с речью Будды. Умом старается избегать вовлечения в разрушительные чувства и поддерживает основы любви и сострадания – неотделимые черты ума Будды.
Подобно тому, как жизнь священника начинается с принятия обетов, то и вступление на путь Бодхисаттвы совершается принятием обязательств и обетов Бодхисаттвы, а начало практики ваджраяны требует прохождение через соответствующий ритуал инициации (абхишека).
Непрерывно, в течение столетий мастера даруют ученикам «передачу силы» для отожествления с определенными аспектами Будды, после чего ученики, достигшие успеха на пути, сами становятся мастерами, передающими далее эту традицию.
Необычность традиции ваджраяны основана на том, что она не сводится к передаче только интеллектуальных размышлений, но с поколения на поколение учителя передают живой, превышающий двойственное понимание, опыт окончательной, абсолютной природы ума, природы Будды. Мы не имеем дела с получаемым случайным образом мистическим опытом, который такой святой человек не может передать другим. Великие мастера ваджраяны не только сами достигали духовной реализации и показывали необычайные духовные качества, но также располагая умелыми методами приводили своих учеников к точно такой же реализации. Благодаря этому из поколения в поколение, вплоть до сегодняшнего дня, поддерживается передача живого опыта из ума мастера к уму ученика.
На протяжении столетий эти учения передавались исключительно узкому кругу посвященных. Однако с течением времени они становились все более доступны для широких кругов заинтересованных. Но основной принцип остается неизменным – без живой передачи от мастера нельзя по-настоящему практиковать этот путь.
Традиция ваджраяны все еще жива в Китае, Японии, Тибете, Монголии и других странах средней Азии. Однако китайская или японская ваджраяна практически не известна западному миру, потому что в местных храмах эти учения все еще трактуются как секретные и доступные для немногих. С другой стороны все больше слышно о ламах с Крыши Мира и тибетском буддизме ваджраяны.
Тибетский буддизм объединяет в себе все аспекты учений Будды Шакьямуни. Во внешнем аспекте рекомендуется придерживаться этической самодисциплине, такой как в тхераваде. И к тому же монастырское сообщество здесь более многочисленно чем в каком-либо другом крае в мире. Во внутреннем аспекте, касающимся ума, упор делается на развитие альтруистической основы Бодхисаттвы и размышлении над иллюзорностью всех явлений, что является сущностью махаяны. А в наиболее личном, секретном аспекте применяется медитация ваджраяны, которая должна быстро привести адептов этого духовного пути к цели.
Учения Будды описывающие ваджраяну называются тантрами. Поэтому часто буддийские тексты в отношении этой традиции используют название тантраяна или мантраяна, из-за того огромного значения, какое придается здесь рецитации мантр. Однако необходимо подчеркнуть, что это направление буддизма не имеет, кроме названия, ничего общего с тантризмом индуизма. разница между буддийскими и индуистскими тантрами намного больше, чем например, разница между христианством и исламом.
С того времени, когда после исхода тибетцев из Тибета, западный мир встретился с настоящей ваджраяной, большинство западных знатоков религии ошибочно определяли иконографические символы буддийских тантр, засчитывая это течение к примитивной магии. Даже сейчас можно услышать такое необоснованное мнение. Фактом является то, что тибетская иконография пробуждает у некоторых плохие ассоциации. Недопонимание особенно касается образов демонстрирующих мужские и женские образы в сексуальных объятиях, а также гневные формы Будды, предстающие на картинах с оскаленными клыками и грозными атрибутами, такими как черепа, кости или змеи.
Стоит понимать, что каждая религия использует собственную символику, непонятную для обывателя. Для каждого, кто хоть немного понимает буддизм. есть очевидно, что гневный вид некоторых Будд является проявлением просветленного сострадания, то есть полного несогласия на страдания и причины страдания всех живых существ. Поэтому объединение мужского и женского аспектов. это объединение сострадание и мудрости.
Буддист видя такую символику не имеет ассоциаций с чувственными удовольствиями. Точно также никто, кто хоть немного знает о христианстве, слыша о принятии во время причастия тела и крови Сына Божьего, не имеет ассоциаций с каннибализмом – хотя в прошлом и случались обвинения в отношении христианских миссионеров, когда они появлялись впервые в совсем разных культурах.
Пример широко уважаемых представителей ваджраяны, таких как Его Святейшество Далай-лама и многие другие ламы, ясно показывает, насколько драгоценны результаты, к которым ведет применение методов этой традиции.
Лама Ринчен